Yayunlandığı dergi

Almanca`dan çeviren: Veysi AYDIN

Kürtler arasında

Papaz E. Lohmann, Stift Uchtenhagen b. Falkenberg i. Mark.

Andok Dağında Kürtler

Kürdistan`da Andok-Dağ'da, 22 Haziran.

Kürt dağlarının vahşi romantizminin ortasında, parlak, güneşli bir sabah! Bu taze, özgür dağ havası ve Kürt dağlarının doğal sakinleri için sıcak ovayı ve doğal yaşantılı Kürt sakinlerini ne kadar sık özleyeceğim! Dağ yamaçlarında, kavurucu yaz sıcağına rağmen, kışın metrelerce yükseklikteki her şeyi kaplayan kar hala var. Bu kar kütlelerinin hemen yanında, taze yeşermiş binlerce „unutma beni“ ve diğer çiçekler açar. Çadırımı, Antok'un yamaçlarında sürülerini otlatan Baskanlı aşiretine mensup bir Kürt aşiret reisi Mamud Ağa'nın kampının yanına kurdum. Kadınlar ve çocuklar ilkel çadırlarda yaşıyorlar. Bazı taşlardan ocak yapılmış, üzerinde yetersiz yemeklerini hazırlarlar. Neredeyse sadece sürülerinin sütüyle yaşarlar. Hıristiyanlık ormanlarına girmeden önceki Germen atalarımızla hemen hemen aynı kültür seviyesindeler, sadece eski silahları olan savaş baltası (Balta), kalkan (Mertal) ve kılıç (Schur) şimdi modern Mauser tüfekleri tarafından destekleniyor. Ancak bu aynı zamanda "modern kültürün" tek işaretidir. Kabile davalarında, eski silahlar hala önemli bir rol oynamaktadır. Burada birlikte yaşadığım şef Mamud, kolundaki derin yara izlerini ve tamamen sakat parmaklarını böyle bir scherdeken'in (silahlı çatışmanın) sonuçları olarak gösteriyor. Ve gerçekten de bu savaşı, aynı kardeş başka bir kardeşi bır turnuvada dövdükten sonra, on gün sonra öldürükten sonra, öz kardeşiyle yaptı.

Kürdistan’ın Çolo kazasında Kürt kadınları

Fakat Mamud Ağa'nın böyle olması çok karakteristiktir. çok kavgacı bir kardeşinden buna rağmen büyük sevgilerle bahsetmektedir. Kürt aşiretleri, Türkiye'nin doğusundaki nüfusun çok önemli bir bölümünü oluştursa da, Avrupa'da bu kadar bilinmeyen veya hala yanlış anlaşılan başka bir halk yok. Genellikle onlar hakkında, etraflarında yaşayan barışçıl sakinlerin dehşeti olan vahşi soyguncu orduları olduklarından başka bir şey bilmiyoruz. Özellikle Abdülhamid'in sahnelediği büyük Hıristiyan sıkıntıları döneminde, her şeyden önce bu zalim politikanın araçları olarak olağanüstü ama çok üzücü bir rol oynadılar. Bunların küçük bir kısmı ovalarda yaşayan barışçıl bir köylü nüfusudur. Çoğu, ulaşılması güç dağlarda göreceli olarak inzivaya çekilerek yaşıyor. Bu dağların bazılarına ulaşmak zor olduğundan ve bu bölgelerdeki güvensizlikten korkmak haklı olduğundan, ziyaret ettiğim bazı Kürt bölgelerine henüz hiçbir Avrupalı girmedi. Dinî bakımdan Kürtler arasında fevkalade ilginç olgular ve çoğu zaman da harikulade ve özgün bir dinsel karışım buluyoruz. Bu konuda bir izlenim vermek için, sözde "Kızılbaş" ile ilgili deneyimlerim hakkında bir şey anlatmak istiyorum. 9-10 yıl önce Dersim Kürtlerinin topraklarına girmek için ilk girişimi yaptım. O sırada konuk olduğum Türk Genel Valisi benden bunu yapmamamı istediğinde tüm hazırlıklar yapılmıştı. Her halükarda hayatıma mal olacağını ve bunun ona ciddi rahatsızlık vereceğini söyledi. Bu yüzden o zaman plandan vazgeçmek zorunda kaldım ve ancak geçen yıl bu Kürt bölgesine girmeyi başardığımda gerçekleştirebildim. Ama o zamanlar, 9 yıl önce, başka bir Kürt bölgesine, Akçadağ'daki Kürecik Kürtlerin bölgesine gitmek için başarılı bir girişimde bulundum. Rehber olarak yanımda, kısa bir süre önce burada bir Türk askeriyle Kürtlerle savaşmış bir Türk astsubayı vardı. Ama kendisinin de dediği gibi, Kürtlere, Kürtlerin dua etmek için mabetlerinden birinde toplandıklarında, kalleşçe ve Kürtlerin arkasından pusuya yatmaktan başka bir şekilde hakim olamazlardı.

Bu benim onlarla tanışmamdı ve merak ediyordum beni nasıl karşılayacaklarını. Sürpriz çok neşeliydi. Bu aşiretin başı Tamir Ağa'ya vardığımda, alışılmışın ötesinde büyük bir misafirperverlikle karşıladı. İlk başta benim için açıklanamaz olan bu samimi sevincinin, ertesi gün ortaya çıktığı gibi, çok tuhaf bir nedeni vardı. Bütün halkını dışarı çıkardı: benimle yalnız konuşmaya gitti ve sonra benden ona İncil'den bir şeyler okumamı ve onunla dua etmemi istedi. Bu nasıl oldu? Yıllar önce bir Ermeni aracılığıyla bir İncil'e sahip olmuştu ve okuyabilen bir oğlu olduğu için kitabı birlikte incelemişlerdi. Bu oğul Türklere karşı savaşta öldürülmüştü. Geçen yıl onu tekrar ziyaret edebildim. Eski bir dost olarak karşılandım. "Sen geldiğinde kanım kaynadı," dedi Tamir, ve bir diğer zamanlarda şöyle dedi: "Tanrı gelip gidenlere hizmet etmemizi istiyor." 9 yıl önce konuştuklarımız hala hafızasında berrak bir şekilde yaşıyordu. Ne kadar da çekici bir resim,

tüm bu ciddi, etkileyici yüzleri olan güçlü adamlar! Müjdenin hayata geçireceği tüm hikayeleri ve benzetmeleri ne kadar hevesle dinlediler. Bir akşam, uzun süre oturduğumuzda ve onlara anlattığımda, Tamir Ağa halkına bir hikaye anlatmaya başladı. Ve onlara ne söyledi? İncil'den dört katlı alan benzetmesi! Onun için bilinmeyen bir kitap değil. Ve zaten geç olduğunda, onlar için 10 bakire benzetmesini (Matta 25) sayarak ve yorumlayarak bitirdik. "Bu, tüm dünyanın altından daha değerli!" Kürtlerin kalbinin derinliklerinden geldi. Tanrı olarak tanıdıkları İsa'nın kendilerinden tam bir itaat talep ettiğine az çok ikna olmuşlardır.

Tekrar tekrar dediler ki: "Onun emirlerinden sapmayacağız." Kürt, "Sadece öyle bir noktaya geldik ki; Bizi sevenleri seviyoruz." "Evet, ama İsa diyor ki: düşmanlarınızı sevin." Sonra adam derin düşüncelere daldıktan sonra şöyle dedi: "İnsan bunu ancak Tanrı'nın sevgisi yüreğini tamamen doldurursa yapabilir. " Anlamadıkları bir şey var, o da çarmıhın sözü ve bu ışık kırılmadığı sürece, Bu henüz belirli bir şey değil; Hıristiyan inancı. Aşağıda açıklanan Tanrı'nın çeşitli yayılımları hakkındaki görüşleriyle bağlantılıdır.

Tam özgürlüğe gelin ve onlara yolu gösterecek kimsemiz yok. Bu önemli ve yakıcı bir görevdir. Konuşmalardan, öteki ile nasıl temas ve bağlantı içinde olduklarını fark ettim, uzaklardaki günlük yolculuklar: aynı arzunun uyandığı Kürtler.

Onlara veda, sanki onlarla uzun süre dostluk içinde yaşamış gibi samimiydi. "

Ancak bu, Kürtlerin dini görüşleri hakkında daha önce bahsedilen Dersim bölgesine yaptığım ziyaret sırasında daha derin bir fikir edindim. O zamanki seyahat günlüğüme şöyle yazmıştım: Nihayet Dersim bölgesinde, yılların hedefi uzun dilekler." Fırat'ın iki kaynağı arasındaki bu güzel dağ manzarasında yaşayan bu Kürtlerde gizemli, romantik bir şey var. Onlar, dağların özgür evlatlarıdır. İlkel tavır, çocuksu basit fikirlilik, ataerkil tavırlar son derece çekici bir şeye sahiptir. Geleneklerine göre, yüzyıllar önce Horasan'dan, yani doğu İran'dan göç ettiler. Ve yapılacak doğru şey bu. Burada Dersim bölgesinde, Çarsancak'ta, eski basilisenlerde yaşayan Hıristiyan nüfus, kısmen yerlerinden edilmiş, kısmen de kendi içlerine almışlardır. Kilise kalıntıları, eski, Süryanice mezar yazıtları vb. çoktur. Dersim Kürtleri, sözde Kızılbaş'a mensuptur. Çok tuhaf bir Müslüman mezhebidir. Muhammedi Doğu (Müslüman doğu), her türlü mucize-dini karışım bakımından zengin olmasına rağmen, bu mezhep muhtemelen en ilginç görünümdür/fenomendir. Dinî âdetlerini ve görüşlerini en endişeli şekilde gizli tuttuklarından ve bu gizli tarikat hakkında fikir edinmek isteyen herkes Kürtlerle bağlantılı olduğundan en maceralı hikayeleri anlatırlar. Şimdiye kadar onlar hakkında neredeyse hiçbir gerçek şey gün ışığına çıkmadı. Kişisel bağlantılar yoluyla biraz bilgi kazanmak olağanüstü ilginçti. Türbelerinden birine yaptığım ziyareti anlatarak başlamak istiyorum.

Sewe’de Kürtler (Dersim)

Kutsal El Xızır, Sewe'deki Ziyaret 1) bir Kürt ziyaret yeridir. Sürüler her hafta çok uzaklardan gelir. Kutsal alan, uzun bir meydanda çok basit bir taş yapıdır. İç mekan bir duvarla bir antre ve kutsalların kutsalı olarak ayrılmıştır. Mucizevi bir şekilde, bazıları şiddetle protesto etse de, ikincisine girmeme izin verildi. Odanın ortasında eski Arap yazısı ile üç eski mezar taşı ile süslenmiş büyük bir mezar vardır. Her şey büyük yeşil bir örtü ile kaplıdır. Üç çok dar pencere deliğinden biraz ışık girer, böylece oda oldukça karanlık kalır. Antre, sayısız küçük paçavranın bağlandığı bazı güçlü dağ keçisi boynuzlarıyla süslenmişti. Ancak bu girişteki en önemli şey bir ocak, şömineli bir ateşlikti. Bu onların dini geleneklerinde önemli bir yere sahiptir. Bir Dede'nin evinde ateşin 40 yıldır gece gündüz aralıksız yandığı söylenir. Mümkünse Dedeler namazlarını ocağın/şöminenin önünde kılarlar. Belli ki burada eski İran dininin bir kalıntısı var. İnsanlar Ziayret'e, dedikleri gibi, "kötü sözlerden", yani düşmanlarının lanetlerinden korunmak veya aldıkları lanetleri kutsamalara dönüştürmek için gelirler. Çoğu burada ya para olarak hibe/fedakarlık yapıyor ya da bir hayvanı kesiyor. Hayvan ziyaretin girişinin önünde kesilir ve kanı eşiğe sürülür. —

1) Belki de Isuwa, Tiglath Pileser I (sütun III 39 vd.). O zaman Aryanlar (Harri) o zaman bile burada yaşardı.

Kurbanlık hayvanın eti köyün fakirlerine dağıtılır. Bu et dağılımında, en büyük parçayı elde etmek için birinin diğerinin üzerine düştüğü oldukça savaşçı sahneler vardır. Saygın bir Kürt'ün bir keresinde burada bir hibe verdiği/fedakarlık yaptığı ve sonrasında bir arbede gelince çok öfkelendiği söylenir. Ancak geceleri, bu türbede saygı duyulan El Xızır, ona bir rüyada göründü ve ona şöyle dedi: "Bu adamı neden dövdün? Sewe'deki bu insanlar, benim köpeklerim ve kurbanlık et için her kavga ettiklerinde bundan zevk alıyorum." Bu şekilde, Sewe halkı açgözlülükleri için kendilerini teselli eder. Burada da bir tapınağın insanları ne kadar demoralize edebileceğini görebilirsiniz

Pamuk Ana

Burada Tapınağın girişinde saatlerce oturduk ve insanlara müjdeyi anlatmak zorunda kaldık. Köyün hemen hemen tüm erkekleri etrafımızda toplandı, ancak en talepkar olanı, görünüşe göre buradaki tapınağı koruyucu olarak koruyan ve ziyaretçileri kabul eden "Kutsal Kadın" idi: Pambuk-Ana, bizi çok sıcak bir şekilde karşıladı ve bizi daha önce duyduğunu ve buraya gelmemiz için dua ettiğini söyledi ve şimdi "El Xızır" sizi buraya getirdi. Çok orijinal bir şekilde ifade etti,

Bugün burada sizin için Tanrı tarafından kaderinizdi, bu yüzden buraya gelmek zorundaydınız. Daha sonra ona bir Yeni Ahit vermemize izin verildi ve onu aldığında, saygısını göstermek için göğsüne bastırdı ve başının üzerine koydu. Sonra, tüm ziyaretçilerin okuyabilmesi için tapınağa koymak istediğini söyledi. Sonra bizi evine götürdü ve kendi deyimiyle El Xızır'ın masasının lokmasıyla bizi ağırladı. Kürtlerin de El Xızır'ın masasından yiyin" ifadesi var. "

El ele el Haqqa.

Kutsal alana yapılan bu ziyaret ve bazı yerlerdeki çeşitli sohbetler bize bu Kızılbaş Kürtlerin dini fikirleri ve gelenekleri hakkında küçük bir fikir verdi. Ağalara ek olarak, çeşitli Aşiretlerin kabile şefleri, halkın gerçek liderleri, Ağaların da saygıyla ayağa kalktığı ve selam vermek için elini veya kolunu öptüğü Dedelerdir. Onlar aynı zamanda rahip ve peygamberdirler. Yorulmadan köylerde dolaşıyorlar ve insanlara talimat vermek ve onlara pastoral tavsiyeler vermek için her evi ziyaret ediyorlar. Etki sınırsızdır, herkes kararına boyun eğer. Onların görüşüne göre, bir kişi ciddi bir hata yaptıysa, onu bir büyü altına sokarlar ve sadece sert bir tövbe ile kurtarılabilir. Özellikle ciddi durumlarda, tövbe eden kişi en yüksek dedeye gitmelidir. Dedeler arasında çok sayıda rütbe vardır, Dedelerin başı Bektaş Tarikatı'nın başı Hacı Bektaş'tır. Bu adımlar dizisini Tanrı ile bağlantı yolu olarak görürler. Yüce Dede, Tanrı'nın elini tutar ve sonra adımlar dizisinde bir Dede diğerini tutar ve bu sayede meslekten olmayan kişi de Tanrı ile temasa geçer. Bu, şu formülle tanımlanır: el elé el Haqqa, yani "el ele, Tanrı'ya el",

Tanrının haq diye tanımlanması bazı müslüman mistik görüşlerini andırıyor. Bu görüşle bağlantılı olarak, "Nereye bağlısın?" söylemi, yani hangi Dede ile iletişim halindesiniz ki, onun aracılığıyla Tanrı ile temas kuruyorsunuz? Dedeler aynı zamanda dini toplantılara da önderlik ederler. Kızılbaşlar sözde Müslüman olmalarına ve Şiilere mensup olmalarına rağmen, ne camileri ne de mollaları vardır; dini meclisleri Müslümanlarınkinden farklı bir karaktere sahiptir. Müzik aracılığıyla, "Saz" çalarak,

Dedeler belli bir vecd içinde otururlar. Bir Dede'nin bir ara bahsettiği gibi, kendilerini bildiklerine inandıkları bir rüya durumuna/trans sokmak için esrara da ihtiyaçları var. Tanrı'nın sırları. Dini gelenekleri, Yüce Dede'nin mülkiyetinde kesinlikle gizli tutulan yazılı kitaplara kaydedilir. Abbas Uşaüından olan Dede Seyid, Şeyh Hüseyin köyündeki Dedelerin bu tür yazılara sahip olduğunu söyledi. Dedelerin saygınlığı kalıtsaldır, ancak bir Dede'nin oğullarından sadece "doğru yolu" en iyi öğrenen kişi babası tarafından Dede olarak atanır. Bir sohbette, Tanrı'yı nasıl tanıyacağımız hakkında konuşmaya geldiğimizde, bu Kızılbaşlardan biri şöyle dedi: "Tanrı'yı ağaçta tanımıyorum, güneşte değil, insanda. Adem'i yaratmadan önce on iki kişi Tanrı'nın yanındaydı, onlar ışıktı ve onlardan ışık çıktı. Ve bu on iki, Tanrı'nın bir vahiyi olarak birbiri ardına dünyaya geldi. Son üçü İsa, Muhammed ve Ali'dir. Bütün bu vahiyler/ifşaatlar aynıdır. Onlar Tanrı'dır." Bu yüzden, herhangi bir Hıristiyan inancını paylaşmadan, İsa'nın Tanrı olduğunu itiraf etmekten çekinmezler. . Dede Seid'in yaptığı bir açıklama çok karakteristikti. Dedi ki: Üç derviş birbiriyle kavga etti. Birincisi, "Tanrı Mekke'de", diğeri "Hayır, o cennette" ve üçüncüsü, "Tanrı burada benimle" sözünü savundu. Sonra başka bir derviş geldi ve dedi ki, "Neden birbirinizle tartışıyorsunuz? Üçünüz de haklısınız, Tanrı her yerde." Başka bir zaman dedi ki: İnsanların birbirini sevdiği yerde Tanrı vardır, kavga ettikleri yerde Şeytan vardır. " Paganizm, Hıristiyanlık ve İslam'dan hatıralar içeren farklı görüşlerin yanı sıra, bir son derece ciddi dini özellik ve yüksek ahlaki ciddiyet. Dini olarak kararlı bir şekilde Doğu'nun Müslümanlarından çok daha yüksek bir seviyede duruyorlar, özellikle Türklerden. Dersimdeki bir aşiret reisinden bahsedilir. 260 köyün idarecisidr. Kışın kendi bölgesindeki bütün yardıma muhtaç fakirleri kendi evinde ağırlar ve geçimlerini sağlar. Evlilikte de Türklerdin tersinedirler. Genel olarak bir tek kadınları vardır. Kürecikte yanında misafir olarak kaldığım Kürecik Kürtlerinin ağası, Tamir Ağanın ise iki karısı vardı. Ama ikinci karısı, vefat etmiş olan kardeşinin dul eşiydi. Eşinin ölümünden sonra, kadının geçimini sağlamal için onunla evlenmişti. Kadınlar için oldukça yükssek bir fiyat ödenir. Fiyatları 15 ila 50 sterlini (275 ila 550 M.) buluyor. Tamir Ağa kızı Fatıma için 100 L (1850 m.) almıştı.

Düğün töreni oldukça sadedir. Damat arkadaşıyla evin damında arkadaşları tarafından refakat edilen gelinin gelmesini bekler. Gelin, eşiği geçmeden, damat, gelinin başına bir elma atar. Böylece, evlilik gerçekleşmiştir. Kadının kanumu gayet doğal ve Türklere nazaran daha da özgürdür. Hatta Ermenilerden bile daha da ileridedirler. Yukarıda anıldığı gibi, Sewe”deki ziyaretin bakıcısı, koruyucusu, bir kadındı. Kendisin belirttigine göre günlerce uzakta olan müritleri olduğunu ve onun tarafından dinde eğitildiğini belirtmişti. Ahlaki ciddiyet şunda beliriyordu: “Göşe giden yol, dardır, bir saç teli gibi ince, bir kılıç gibi keskindir. Biz gerçeği biliyoruz, ama yapmıyoruz.”

Temır Ağanın eşleri ve kızı

Dersim'de 260'tan fazla köye hakim olan aşiret reislerinden birinin, kışın büyük ve geniş evinde, topraklarından ihtiyacı olan herkesi kolayca kabul ettiği ve ihtiyaçlarını tam olarak karşıladığı söylenir. Evlilikte de Türklerin tam tersidirler. Genellikle sadece bir eşleri vardır. Birlikte misafir olduğum Kürecik Kürtlerinin beyi Tamir-Ağa'nın iki karısı vardı, ancak ikinci karısı, ölümünden sonra ona bakması için aldığı erkek kardeşinin dul eşiydi. Kardeşinden çocuğu olmadığı için onunla evlenmek zorunda kaldı. Kadınlar için oldukça yüksek bir fiyat ödenir. Damat, arkadaşıyla birlikte evinin çatısında durur ve = arkadaşları tarafından yönetilen gelinin gelmesini bekler; Eşiğe girmeden önce, damadın arkadaşı geline bir elma fırlatır, çünkü: evliliğin yasal olarak geçerli bir şekilde sonuçlandırıldığı = sonuçlandırılır. Kadınların konumu, Türklerin ve hatta birçok durumda Ermenilerin durumundan çok daha bağımsız ve özgürdür. Yukarıda da belirttiği gibi, Sewe'deki tapınağın koruyucusu, dediği gibi, öğrencilerini günlerce civarda tutan ve onlara dini gerçeği öğreten bir kadındı. Ahlaki ciddiyet, şu sözlerle de ifade edildi: Cennete giden yol dar, kılıcın kenarı gibi bir saç teli kadar dar, gerçeği biliyoruz ama yapmıyoruz. "

Bir Kürt kadını oğluyla beraber

Bu daha sonra sevindirici haber hakkındaki konuşmamız için iyi bir başlangıç noktası oldu. Şu sorunun cevaplanması gerekiyordu: Eğer günahkârsak yüceliğe nasıl girebiliriz?" Ve kutsal alanlarında yaptıkları fedakarlıklar daha sonra Eski Ahit'in fedakarlıkları hakkında konuşma fırsatı verdi

Müsahiplik. Kızılbaş'ın dini yaşamında büyük bir rol gizemli müsahiplik tarafından oynanır. Ancak çok şüpheli açıklamalardan ve harika raporlardan sonra konuya yaklaşmayı başardım. müsahiplik, 2 veya daha iyisi 4'ün birbiriyle sonuçlandırdığı dini bir birlik, bir ittifaktır. Aslında 2 erkek ve 2 kadın olmalı. Birlik yapılmadan önce dede huzurunda derinlemesine bir inceleme yapılır ve ilgililerin tüm komşu ve arkadaşlarından berat istenir. Sadece en iyi üne sahip olanlar ve oybirliğiyle tanıklığa göre yanlış bir şey yapmamış olanlar kabul edilir. Onları dışlamak için tek bir itiraz yeterlidir. Her noktada Tanrı'nın taleplerini karşılamaya ve birbirleri için koşulsuz olarak hayatlarını vermeye istekli olmalıdırlar. Pamuk Ana'nın dediği gibi, tamamen ölü insanlar olmalılar. Pamuk Ana bu antlaşmaya yıllar önce girmişti, diğer 3'ü ölmüştü; "Benden önce sonsuzluğa gittiler ve ben de onları tekrar bulana kadar bekleyeceğim" dedi. Tüm ön koşullar yerine getirildiğinde antlaşmayı yapan 4 kişi Dede'nin evinde bir araya gelerek kurbanlarını sunarlar. Dede tarafından elin koyulmasıyla ciddiyetle kutsandıktan sonra, kutsal bir yemek olarak "ısırık" (Lokma), kutsanmış ekmek alırlar. Bununla antlaşma sonuçlandırılır, onlar ebediyet (ahiret kardeşliği) için yoldaştırlar. Onların görüşüne göre, evlilik sadece zaman için geçerlidir, ancak bu antlaşma sonsuzluk için geçerlidir. Birbirinizi önemsemek ve koşulsuz olarak birbiriniz için teminatta bulunmak zorundasınız. Eğer aralarında bir adam ölürse, ahiret kardeşi, ölen kişinin tüm ailesini geçindirmekle yükümlüdür. Dede Seyid dedi ki: "Öteki için canını verecek şekilde sevmeyen Allah'ı tanımıyordur." Bu ittifakta daha önce bahsedilen "El ele el Hakka" görüşü de rol oynamaktadır. Birinin diğeriyle bağlantısı sayesinde, Tanrı ile bağlantı da geliştirilir. Bu tuhaf bakış açısının kökeni hakkında bilgi veren bazı ipuçları yok mu ? Açık olan bir şey var ki, bir kısmı eski Pers anavatanından geliyor. Bir başka ipucu da Hacı Bektaş ile olan bağlantıdır. Yani Derviş Tarikatı'nın başı. Geleneğe göre, ünlü tarikatın kurucusunun İran'dan (Horasan'dan) geldiği söylenir. Benzer şeklini doğu Anadoludaki Kürtlerin de takındığı, türbanı, kişisel kökeninin Fars olduğunu gösteriyor.

Ortada bir Çinngene şeyhi, sağ ve solda Cıbranlı Kürtler

Aslında Hacı Bektaş”ta, çok eski zamanlarda açıkça Pers etkilerinin etkin olduğu, tipik arkaik din topluluklarını bulabiliriz. Hacı Bektaş”ın yeri, Kırşehir ile Kayseri arasındadır. Yani Nazianzus'lu Gregory'nin (330 doğumlu) doğum yeri olan Nazianz'ın bulundığu yerdir. Paul Lukas'ın 18. yüzyılın başlarında yaptığı bir açıklamadan, o zamanlar yazdığı şekliyle "Hagibedays"in eski Nazianz olduğu anlaşılır. Hacı Bektaş'ın yerinde, çok erken bir zamanda, Pers etkilerinin açıkça aktif olduğu tuhaf bir pagan dini topluluğu bulmamız tuhaftır. Hacı Bektaş'ın yeri, eski Nazianzus'un uygulandığı Kirşehir ve Kayseri arasında yer alır. Gregory zamanında, Gregory'nin babasının da ait olduğu "Hypsistarians"ın pagan dini topluluğu burada bulunabilir. Ondan öğreniyoruz ki, onlar katı tevhidcilerdi, fakat onu bir ışık hizmetiyle ilişkilendirir (ateşe ve ışığa tapıyorlar). Pers etkileri de öyle. Derviş Tarikatı'nın başı, geleneğe göre, ünlü tarikatın kurucusunun İran'dan (Horasan'dan) geldiği söylenir. Başörtüsünün kişisel kökeni, Nazianzus'lu Gregory'nin (330 doğumlu) doğum yeri olan Nazianz'ın bir zamanlar . Paul Lukas'ın 18. yüzyılın başlarında yaptığı bir açıklamadan, o zamanlar yazdığı şekliyle Gregory zamanında, Gregory'nin babasının ait olduğu "Hypsistarians"ın pagan dini topluluğu burada bulunabilir. Ondan, onların katı tevhidci olduklarını, fakat bunu bir ışık hizmetiyle ilişkilendirdiğini görüyoruz (ateşe ve ışığı kutsuyolar/tapıyorlar). Yani yine Pers etkileri

  (Yazılar, yazarların görüşlerini yansıtmaktadır. Rûpela Nû'nun kurumsal bakış açısıyla örtüşebilir ya da örtüşmeyebilir)